Rechtsanwalt Dr. Andreas Neumann

Substantiierung von Baumängeln in Deutschland und in der Schweiz

Die präzise Darlegung eines Baumangels ist eine der anspruchsvollsten Aufgaben im Bau- und Werkvertragsrecht. Sie entscheidet darüber, ob ein behaupteter Mangel im gerichtlichen Verfahren  Gehör findet oder ob er mangels Substantiierung ins Leere läuft. In beiden Rechtsordnungen – sowohl in Deutschland als auch in der Schweiz – zeigt sich, dass die Qualität der Darstellung über die Erheblichkeit entscheidet. Wer im Bauprozess arbeitet, sollte daher die Struktur der Substantiierung verinnerlichen. Im Kern folgt die Geltendmachung von Werkmängeln einem Dreistufenmodell, das in der Schweiz prozessual gleichsam zwingend ist und in Deutschland trotz der Symptomtheorie des Bundesgerichtshofs, nach der die laienhafte Beschreibung der Mängelerscheinungen hinreicht, eine erhebliche praktische Orientierung bietet. Dieses dreistufige Modell schafft Klarheit, Nachvollziehbarkeit und juristische Präzision – und es verhindert, dass Mängelbehauptungen im Prozess in sich zusammenfallen.

Dankbar gewidmet Dr. iur. Reto Pfeiffer vom Bezirksgericht Zürich.

Das Dreistufenmodell der Mängelrüge – ein transnationales Fundament

Die Substantiierung beginnt stets mit der Frage, was eigentlich geschuldet war.

Der Soll-Zustand ergibt sich aus dem Vertrag, aus Plänen, aus Baubeschreibungen oder aus technischen Normen wie der SIA 118 oder den DIN-Normen. Ohne diese Soll-Definition bleibt jede Mängelbehauptung haltlos. Das Gericht kann nicht prüfen, ob eine Abweichung vorliegt, wenn der geschuldete Zustand nicht klar beschrieben ist. Die Soll-Definition ist daher das Fundament jeder Mängelrüge.

Darauf folgt die Darstellung des tatsächlichen Ist-Zustands. Sie verlangt eine präzise Beschreibung dessen, was vorgefunden wird, wie sich der Zustand zeigt und weshalb er vom Soll abweicht. Die bloße Behauptung, eine Abdichtung oder Lüftung sei „mangelhaft“, genügt nicht. Erst die konkrete Gegenüberstellung von Soll und Ist erzeugt die juristische Abweichung, die den Mangel definiert.

Schließlich muss zumindest in der Schweiz auch zumindest ansatzweise dargelegt werden, welche Maßnahmen erforderlich wären, um den Soll-Zustand herzustellen. Ohne Benennung der Abhilfemaßnahme liegt kein prozessual relevanter Mangel vor, der dem Vergütungsanspruch erfolgreich entgegengehalten werden könnte. Für eine Widerklage ist eine Bezifferung zwingend, wobei eine Verrechnung nach herrschender Meinung nicht möglich ist. In Deutschland hingegen genügt nach der Symptomtheorie die Beschreibung des Mangels „nach seinen Erscheinungen“, ohne dass Ursachen oder konkrete Maßnahmen dargestellt werden müssen. Gleichwohl zeigt die Praxis, dass die Dreistufensystematik auch in Deutschland die Qualität der anwaltlichen Arbeit erheblich steigert – insbesondere in komplexen Bauprozessen, in denen technische und funktionale Zusammenhänge für das Gericht nachvollziehbar werden müssen.

Normen „nicht einbezogen“ – und trotzdem maßgeblich

Ein häufig anzutreffender Einwand in Bauprozessen lautet, bestimmte Normen seien „nicht vereinbart“. Doch sowohl in der Schweiz als auch in Deutschland gilt, dass die anerkannten Regeln der Baukunst als objektiver Maßstab wirken – unabhängig davon, ob sie ausdrücklich einbezogen wurden. In der Schweiz dienen die SIA-Normen als Referenzrahmen für die fachgerechte Ausführung. Gerichte nutzen sie regelmäßig zur Bewertung von Toleranzen, Schallschutz, Abdichtung oder Energieeffizienz. Auch ohne ausdrückliche Vereinbarung bleibt die SIA 118 als Allgemeine Bedingungen für Bauarbeiten, herausgegeben durch den Schweizerischen Ingenieur- und Architektenvereinein ein objektivierter Maßstab für die Frage, ob ein Werk funktionsgerecht ist. Die VKF‑Brandschutzvorschriften der Vereinigung Kantonaler Feuerversicherungen bilden das bundesweit zentrale Regelwerk des Brandschutzes in der Schweiz. Sie definieren Feuerwiderstand, Brandabschnitte, Fluchtwege, technische Anlagen und sämtliche baulichen sowie betrieblichen Anforderungen, flankiert durch die SIA 183 zum Brandverhalten von Baustoffen und Bauteilen sowie die SIA 232/1 zum Brandschutz im Hochbau. Die SN - Schweizer Normen - ergänzen die VKF und SIA durch detaillierte technische Anforderungen, etwa zur Klassifizierung von Baustoffen, zur Prüfung von Feuerwiderstandsdauern oder zur Ausführung brandschutzrelevanter Installationen. Viele SN-Normen sind harmonisiert mit europäischen Standards. Europäische Normen - EN - spielen eine Rolle, wenn Produkte oder Systeme europaweit zertifiziert werden müssen. Sie betreffen insbesondere die Klassifizierung von Baustoffen, die Prüfung von Bauteilen und die technischen Anforderungen an brandschutzrelevante Anlagen.

In Deutschland erfüllen die anerkannten Regeln der Technik diese Funktion, definiert unter vielen anderen durch die DIN-Normen. Nach § 633 Abs. 2 BGB ist ein Werk mangelhaft, wenn es nicht die vereinbarte Beschaffenheit hat oder nicht für die gewöhnliche Verwendung geeignet ist. Die gewöhnliche Verwendung definiert sich über die objektiven technischen Standards. Sie gelten auch ohne ausdrückliche Vereinbarung – insbesondere dann, wenn der Unternehmer den Zweck des Werks kennt. Ein Unternehmer, der eine Arztpraxis, eine Kanzlei oder eine medizinische Einrichtung baut, schuldet die branchenüblichen Mindeststandards, selbst wenn der Vertrag hierzu schweigt. Zumindest ist er verpflichtet, auf die Standards hinzuweisen und sich eine Unterschreitung ausdrücklich freigeben zu lassen und hat selbst dann keine Garantie, damit durchzukommen.

Parallele Strukturen trotz unterschiedlicher Dogmatik

In der Schweiz bilden die SIA-Normen den objektiven Maßstab, und die Dreistufensystematik ist zwingend. In Deutschland definieren die DIN-Normen und die anerkannten Regeln der Technik die objektive Beschaffenheit, während die Symptomtheorie des Siebenten Senats des Bundesgerichtshofs die Darlegungslast erleichtert. Gleichwohl bleibt die Dreistufensystematik ein wertvolles Instrument für die anwaltliche Darstellung, weil sie technische Sachverhalte strukturiert und für das Gericht nachvollziehbar macht.

In beiden Ländern gilt: Kennt der Unternehmer den Zweck des Werks, schuldet er die branchenüblichen Mindeststandards – unabhängig davon, ob der Vertrag schweigt oder Normen nicht ausdrücklich einbezogen wurden.

Fazit für die anwaltliche Praxis

Die Substantiierung eines Baumangels ist keine Formalität, sondern die Grundlage jeder erfolgreichen Mängelrüge. Wer im Bauprozess tätig ist, sollte die Dreistufensystematik verinnerlichen und konsequent anwenden. Die klare Definition des Soll-Zustands, die präzise Beschreibung des Ist-Zustands und die nachvollziehbare Darstellung der Abweichung – ergänzt um die konkrete Abhilfemaßnahme, soweit eine solche Darstellung prozessual erforderlich ist – schaffen eine Struktur, die sowohl technisch als auch juristisch überzeugt.

Sie verhindert, dass Mängelbehauptungen im Prozess ins Leere laufen, und stärkt die Position derjenigen, die im Bau- und Werkvertragsrecht mit Präzision und Sorgfalt arbeiten. Die Dreistufensystematik bleibt damit ein unverzichtbares Werkzeug für die anwaltliche Praxis – in Deutschland ebenso wie in der Schweiz.

Die sorgfältige Substantiierung eines Mangels ist Ausdruck professioneller anwaltlicher Arbeit. Sie verbindet technische Präzision mit juristischer Klarheit und bildet die Grundlage für eine erfolgreiche Anspruchsdurchsetzung. Wer die Dreistufensystematik beherrscht, schafft nicht nur Überzeugungskraft im Prozess, sondern trägt dazu bei, die Qualität der baurechtlichen Praxis insgesamt zu stärken.

Zehn goldene Regeln in der Schweiz

Die Schweiz ist ein Land, das sich nicht über grosse Worte definiert, sondern über feine Nuancen, über Verhalten, über Verlässlichkeit und über eine stille, aber tief verankerte Kultur des Respekts. Wer hier lebt, arbeitet oder sich länger aufhält, merkt schnell, dass die Schweiz nicht laut ist, nicht hektisch, nicht prahlerisch. Sie ist präzise, zurückhaltend, strukturiert und gleichzeitig voller Wärme, wenn man sich auf sie einlässt. Die folgenden zehn Regeln sind keine strengen Gebote, sondern meine persönlichen Beobachtungen, die sich im Alltag immer wieder bewahrheiten und die das Leben in der Schweiz leichter, angenehmer und sicherer machen. Gewidmet meiner Lebenspartnerin Natascha Franssen, von der diese Regeln inspiriert sind.

I. Sage nicht, was du kannst oder wer du bist

In der Schweiz gilt eine Kultur der leisen Töne. Menschen, die sich selbst überhöhen, gelten schnell als unangenehm. Die Schweizerinnen und Schweizer haben eine tief verwurzelte Abneigung gegen Selbstdarstellung, gegen das Posieren, gegen das laute Verkünden eigener Fähigkeiten. Kompetenz zeigt sich hier nicht durch Worte, sondern durch Verhalten. Wer zuverlässig ist, wer pünktlich ist, wer seine Arbeit sorgfältig erledigt, wird gesehen — ganz ohne dass er sich selbst ins Zentrum stellt.

Man begegnet Menschen, die bewusst schlicht auftreten, obwohl sie in Wahrheit bedeutende Positionen innehaben. Der Alphornist, der bäuerlich und bescheiden wirkt, kann tatsächlich der CEO eines grossen Unternehmens sein. Diese Haltung ist kein Spiel, sondern Ausdruck einer Kultur, die Leistung nicht mit Lautstärke verwechselt. Wer sich in der Schweiz bewegt, sollte daher lernen, Stärke nicht zu verkünden, sondern zu leben.

II. Gehe und fahre nicht in verwachsene Pfade

Die Schweiz ist ein Land der klaren Wege. Markierungen, Pfade, Strassen — alles ist bewusst gestaltet, gepflegt und strukturiert. Wer sich abseits dieser Wege bewegt, riskiert nicht nur, sich zu verirren, sondern auch, in Situationen zu geraten, die gefährlich werden können. In den Bergen kann ein fehlendes GPS‑Signal lebensbedrohlich sein. Ein vermeintlich idyllischer Waldweg kann sich als Sackgasse entpuppen, der weder für Autos noch für Fussgänger geeignet ist.

Die Schweizer Ordnungsliebe zeigt sich auch hier: Man bleibt auf den Wegen, die vorgesehen sind. Nicht aus Angst, sondern aus Respekt vor der Natur, vor der Infrastruktur und vor der eigenen Sicherheit. Wer sich daran hält, kommt zuverlässig ans Ziel — und vermeidet Situationen, in denen selbst ein modernes Navigationsgerät kapituliert.

III. Bereite deine Getränke selbst

Die Schweiz ist ein Hochpreisland, und das merkt man besonders im Alltag. Ein Kaffee hier, ein Eistee dort — und schon sind zehn Franken weg. Die Schweizerinnen und Schweizer wissen das und haben eine Kultur der Selbstversorgung entwickelt, die nicht nur pragmatisch, sondern auch charmant ist.

Die Thermoskanne mit frisch gebrühtem Kaffee aus dem eigenen Haushalt oder dem Büro ist ein Klassiker. Ebenso der selbst gekochte und abgekühlte Eistee in der Glasflasche. Diese kleinen Routinen sind Ausdruck einer schweizerischen Tugend: Effizienz im Alltag. Wer seine Getränke selbst vorbereitet, spart nicht nur Geld, sondern lebt auch ein Stück schweizerische Gelassenheit. Es ist ein stilles Ritual, das den Tag strukturiert und gleichzeitig die eigene Unabhängigkeit stärkt.

IV. Lass dich nicht blitzen

Das Schweizer Strassenverkehrsrecht ist streng, und Verstösse werden konsequent geahndet. Während in Deutschland viele Geschwindigkeitsüberschreitungen als Ordnungswidrigkeiten und Kavaliersdelikte gelten, können sie in der Schweiz bereits im unteren Bereich strafrechtliche Konsequenzen haben. Ein Eintrag ins Strafregister ist keine Seltenheit.

Die Schweiz versteht Verkehrssicherheit als Teil der öffentlichen Ordnung. Wer zu schnell fährt, gefährdet nicht nur sich selbst, sondern auch andere — und das wird ernst genommen. Wer hier lebt oder arbeitet, sollte die Tempolimits nicht nur kennen, sondern strikt einhalten. Ein einziger Fehltritt kann teuer werden, finanziell und rechtlich. Die Schweiz ist ein Land, in dem Präzision und Rücksichtnahme auch im Strassenverkehr gelten.

V. Verlass dich nicht auf den Wortlaut

Viele Begriffe im Schweizer Recht klingen einfacher, als sie sind. Die unentgeltliche Rechtspflege ist ein gutes Beispiel. „Unentgeltlich“ bedeutet nicht „kostenlos“. Der Staat übernimmt die Kosten zwar vorläufig, doch bleibt es ein Darlehen, das innerhalb von sieben Jahren zurückgefordert werden kann, wenn sich die finanzielle Lage der betroffenen Person verbessert.

Viele Menschen glauben, sie könnten sich eine teure Kanzlei auf Staatskosten leisten — ein Irrtum. Die Schweiz ist ein Land der präzisen, aber voraussetzungsreichen Regelungen. Wer hier lebt, sollte lernen, Begriffe nicht wörtlich, sondern systematisch zu verstehen. Die Schweiz ist ein Land, in dem man genau hinschauen muss, weil die Feinheiten oft entscheidend sind.

VI. Tritt bestimmten Vereinen oder Genossenschaften bei

Die Schweiz hat eine einzigartige Kultur der solidarischen Organisationen, die oft besser funktionieren als klassische Versicherungen. Besonders hervorzuheben sind die Paraplegiker‑Stiftung und die Schweizerische Rettungsflugwacht Rega.

Die Rega schützt im Fall eines Rettungshubschraubereinsatzes vor finanzieller Katastrophe, wenn eine Versicherung ausfällt. Die Paraplegiker‑Stiftung bietet im Fall einer dauerhaften Mobilitätseinschränkung existenzielle Unterstützung. Auch die Migros‑Genossenschaft bietet Vorteile, die weit über das Einkaufen hinausgehen.

Diese Mitgliedschaften sind Ausdruck einer schweizerischen Besonderheit: Sicherheit durch Gemeinschaft. Sie zeigen, dass Solidarität nicht nur ein Wort der Massenformation ist, sondern tatsächlich gelebte Praxis.

VII. Achte auf deinen Leumund

Die Schweiz ist ein kleines Land mit kurzen Wegen — auch sozial. Verhalten spricht sich schnell herum, und Vorverurteilungen können sich rasch verfestigen. In der Strafverteidigung ist die mediale Vorverurteilung besonders virulent, weil die öffentliche Meinung eine starke Rolle spielt.

Wer hier lebt, sollte seinen Leumund pflegen, Konflikte deeskalieren und sich bewusst sein, dass Reputation ein wertvolles Gut ist. Ein einziger Fehltritt kann lange nachwirken. Die Schweiz ist ein Land, in dem man nicht nur rechtlich, sondern auch sozial Verantwortung trägt.

VIII. Abholzeiten von Wertstoffen und Mülltrennung

Die Schweiz ist ein Land der Präzision — auch beim Recycling. Papier und Karton werden getrennt abgeholt, und zwar zu klar definierten Zeiten. Dosen, Glas und PET‑Flaschen gehören in die vorgesehenen Sammelbehälter.

Die Mülltrennung ist nicht nur eine ökologische Pflicht, sondern ein Ausdruck des schweizerischen Ordnungssinns. Sie zeigt, dass man Teil der Gemeinschaft ist und die Regeln respektiert, die das Zusammenleben strukturieren. Wer sich daran hält, zeigt Respekt — vor der Umwelt, vor der Nachbarschaft und vor der schweizerischen Kultur.

IX. Rede nicht über Politik oder Religion

Die Schweiz ist ein Land der Konsensdemokratie, und gerade deshalb sind polarisierende Themen wie Parteipolitik, Impfdebatten oder internationale Sicherheitsfragen im Alltag oft unerwünscht. Man spricht lieber über Hobbys, Leidenschaften, Sport, Natur oder Kultur.

Wer sich an diese schweizerische Gesprächskultur hält, vermeidet Konflikte und zeigt Respekt vor der Vielfalt der Meinungen. Die Schweiz ist ein Land, in dem Harmonie höher bewertet wird als Rechthaberei. Wer hier lebt, sollte lernen, zuzuhören, statt zu polarisieren.

X. Verlasse dich nicht auf Spontanität – plane voraus

Die Schweiz ist ein Land der Planung. Termine werden früh vereinbart, Verabredungen sind verbindlich, und spontane Änderungen werden selten geschätzt. Wer hier lebt, sollte lernen, frühzeitig zu organisieren: Arzttermine, Restaurantbesuche, berufliche Meetings, sogar Freizeitaktivitäten.

Die Schweizerinnen und Schweizer empfinden Planung als Ausdruck von Respekt und Zuverlässigkeit. Spontanität ist möglich, aber nur innerhalb klarer Strukturen. Wer vorausplant, zeigt Wertschätzung — für die Zeit der anderen und für die eigene.

Massenbildung in der Sauna

Manchmal erlebt man eine Situation, die zeigt, wie schnell sich Menschen zu einer Gruppe formen. Mattias Desmet nennt das Massenbildung. Ich nenne es eine Episode aus der Sauna.

Die Ruhe vor der Szene

Ich war an einem Nachmittag im hier der guten Diskretion halber genannten Due Lune, einem Thermalbad, das ich sehr schätze. Die Anlage ist gepflegt. Die Aufgüsse sind hervorragend. Ich gehe gern dorthin, um zu lesen und zu entspannen.

Ich hatte mein eigenes Saunatuch dabei und mein eigenes Buch. Es war ein Buch von Béla Rothenbühler, ein warmherziges, witziges Werk in Luzerner Mundart. Ich lese es, weil ich Schwyzerdütsch lernen möchte. Ich saß ruhig da und blätterte lautlos. Die Sauna war still. Niemand fühlte sich gestört.

Der Befehlston

Dann trat der Saunameister ein. Sein Ton war hart. Er verlangte, dass ich das Buch sofort aus der Sauna entferne. Er sprach von schädlicher Tinte und einem angeblichen Verbot.

Ich erklärte ihm, dass ich die Hausordnung kenne. Dort steht kein Leseverbot. Es ist normales Papier. Die Druckerschwärze verdampft nicht.

Er drohte mit Polizei und Hausverbot. Ich fügte mich. Ich legte das Buch draußen ab. Ich erlaubte mir nur die Bemerkung, dass Schweizer im Durchschnitt toleranter sind.

Eine Dame links in der ersten Reihe sagte: „Kein normaler Mensch liest in der Sauna.“

Ich antwortete, dass sie wahrscheinlich sogar Recht habe, weil die Schweizer historisch ein Bauernvolk seien. Es war ein Scherz. Die Stimmung kippte trotzdem.

Der gute Aufguss

Der Aufguss selbst war hervorragend. Der Saunameister beherrscht sein Handwerk. Die Hitze war gleichmäßig. Die Ruhe war vollkommen. Ich gehörte zu den letzten, die nach dem Aufguss noch in der Sauna blieben.

Doch dann kam er erneut herein. Er erklärte, ich hätte ihn beleidigt. Ich hätte ihn „Migrant“ genannt. Das stimmt nicht. Ich bin selbst Migrant. Das Wort ist zudem per se sicherlich keine Beleidigung.

Er drohte wieder mit Polizei. Ich wollte mich erholen. Ich nahm sein Angebot an. Ich verließ den textilfreien Saunabereich und ging in den Badebereich.

Die kleine Prozession

Nach lediglich fünf bis zehn Minuten im Badebereich geschah etwas, das ich bis dahin nur aus Büchern kannte:

Die Stammgäste rotteten sich zusammen. Der Saunameister brachte er Verstärkung mit. Sieben Stammgäste folgten dem Saunameister wie eine kleine Prozession. Sie suchten mich im Badebereich auf, holten mich aus dem Wasser heraus. Sie wollten mich zur Rede stellen. Jeder erzählte eine andere Version dessen, was ich angeblich gesagt haben sollte. Die Aussagen widersprachen sich drastisch. Die Dynamik war trotzdem geschlossen.

Ich stand frierend da. Immer wieder fielen die Worte „Polizei“ und „Hausverbot“. Ich hatte den Saunabereich längst verlassen. Ich wollte nur noch wie eigentlich vereinbart, unter Verzicht auf das weitere Saunieren, weiter baden.

Die Entschädigung

Am Ende erhielt ich eine Entschädigung. Das Due Lune hat korrekt reagiert. Ich betone ausdrücklich: Heil- und Thermalbäder wie auch Saunen sind wunderbare Orte der Erholung. 

Ich werde weiterhin saunieren. Ich werde weiterhin lesen. Und ich habe eine gute Geschichte gewonnen.

Die schönste Wendung

Ich schrieb Béla Rothenbühler eine Mail. Ich wollte ihm erzählen, was sein Buch ausgelöst hatte. Seine Antwort war herzlich, humorvoll und voller Verständnis.

Er schrieb unter anderem: „So eine absurde Szene ist mir noch nie untergekommen! Ich bin selber Spa-Freund und habe selbstverständlich immer Lektüre dabei.“

Und er lud mich ein, ihn einmal bei einer Lesung zu treffen.

Ich habe diese Einladung angenommen. Ich habe Béla später tatsächlich persönlich kennengelernt. Wir haben gesprochen, gelacht und über die Saunaepisode gescherzt. Er hat mir mein Exemplar signiert. Das Buch trägt heute natürlich Spuren von Hitze und Dampf, aber eben auch seine persönliche Widmung mit gekonntem Verweis auf diese Geschichte.

Die Lektion

Diese Episode zeigt, wie leicht sich Menschen zu einer Gruppe formieren können, wenn Unsicherheit entsteht und ein Schuldiger an die Wand gemalt werden kann. Ein Wort genügt. Ein Missverständnis reicht. Framing setzt die Dynamik in Gang. Desmet nennt es Massenbildung. Ich nenne es eine Lektion aus der Sauna.

Die Faszination des Islams – Warum Menschen trotz Krisen und Gewalt konvertieren

Die weltweite Anziehungskraft des Islams gehört zu den bemerkenswertesten religiösen Entwicklungen unserer Gegenwart, nicht erst seit Maxime Rodinson dies in seinem berühmten Buch 1980 feststellte. Obwohl die Medien immer wieder über Gewalt, Extremismus und Anschläge berichten – zuletzt über den Angriff auf den Christopher Street Day in Berlin –, wenden sich jedes Jahr Hunderttausende Menschen dieser Religion zu. Dieses Phänomen überrascht viele Beobachter, fasziniert andere und verlangt nach einer nüchternen, wissenschaftlich fundierten Analyse.

Als jemand, der bei Professor Dr. Tilman Nagel zum islamischen Recht promoviert hat, sich intensiv mit der Nasser‑Enzyklopädie auseinandersetzte und über Jahre hinweg für die Encyclopedia of the Bible and Its Reception (EBR) schrieb, kenne ich die historischen, theologischen und soziologischen Tiefenschichten dieses Themas gut. Umso bemerkenswerter ist es, dass mein letzter EBR‑Artikel aufgrund seiner kritischen Gender‑Passagen abgelehnt wurde – obwohl gerade dieser Aspekt aus meiner Sicht zentral ist. Bereits 2007 habe ich in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung unter dem Titel Feminismus-Verlierer die These formuliert, dass bestimmte gesellschaftliche Entwicklungen im sogenannten Westen eine Art Gegenbewegung erzeugen, die den Islam für viele Menschen attraktiv macht.

I. Missionierung gegenüber Nichtmuslimen: Die Ausweitung der Gemeinschaft

Im Koran erscheint der Begriff daʿwā, der Ruf zum Islam, sehr häufig.

Die frühen Suren und Überlieferungen zeigen deutlich, dass dieser Ruf vor allem der Einigung der neuen Gemeinschaft diente, die sich in Medina formierte und dort sogar eine Art Verfassung entwickelte, wie Lecker überzeugend darlegt (Lecker, Michael. The ‘Constitution of Medina’: Muhammad’s First Legal Document, Princeton, NJ: The Darwin Press, 2004). Die frühen Strafnormen der ḥudūd, die wörtlich „Grenzen“ bedeuten, sollten die innere Stabilität der Gemeinschaft sichern und sie gegenüber äußeren Gegnern – insbesondere den jüdischen Stämmen in Mekka – festigen.

Missionierung ist im Islam keine verpflichtende Handlung, wird aber als besonders verdienstvoll angesehen, weil sie die Nähe zu Gott erhöht und die Hoffnung auf das Paradies stärkt. Moderne Auslegungen betonen häufig den Vers „Es gibt keinen Zwang im Glauben“ (Sure 2:256), um die Friedfertigkeit des Islams zu unterstreichen. Doch wie Nagel zeigt, bezieht sich der Begriff „Religion“ in diesem Kontext auf die Religion des Islams selbst. Der Vers beschreibt also den Zustand nach der Konversion und nicht die Freiheit, sich außerhalb des Islams zu bewegen.

II. Innerislamische Missionierung: Der Wettbewerb der Rechtsschulen

Nachdem die islamische Gemeinschaft politisch gefestigt war, begann die Ausdifferenzierung der islamischen Wissenschaften.

Die Gelehrten widmeten sich der der Grammatik zur Standardisierung des Hocharabischen, der Koranexegese, der Rechtswissenschaft, der Analyse der Überlieferungen und der Bewertung der Überlieferer. Aus diesen intensiven Diskursen entstanden die verschiedenen Rechtsschulen, die maḏāhib, die bis heute das islamische Denken prägen, siehe dazu mein Buch Rechtsgeschichte, Rechtsfindung und Rechtsfortbildung im Islam, Hamburg 2012.

Schon früh versuchten die Vertreter dieser Schulen, einander zu überzeugen. Eine bekannte Anekdote berichtet, dass die Schüler Abū Ḥanīfas ihrem Publikum bewusst unbefriedigende Lösungen anderer Gelehrter präsentierten, um anschließend die eigene, als gerecht empfundene Lösung vorzustellen und zu betonen, dass sie von Abū Ḥanīfa stamme. Diese Form der innerislamischen Missionierung zeigt, wie lebendig und wettbewerbsorientiert die islamische Gelehrtenkultur seit ihren Anfängen war.

III. Gelehrte – auch westliche – als unbeabsichtigte Missionare

In islamischen Nachrufen wird häufig hervorgehoben, wie sehr ein Gelehrter zur Verbreitung des Islams beigetragen hat. Bemerkenswert ist jedoch, dass auch westliche Orientalisten, Arabisten und Islamwissenschaftler unbeabsichtigt zur Attraktivität des Islams beitragen. Indem sie seine intellektuelle Tiefe, seine Rechtslogik und seine ethischen Grundlagen sichtbar machen, öffnen sie vielen Menschen einen Zugang zu dieser Religion.

Nicht wenige Studierende der Islamwissenschaft konvertieren später. Ein bekanntes Beispiel ist mein Studienfreund Jörg Ballnus, der einst als Islamwissenschaftler tätig war, während seines Studiums dann zum Islam gefunden hat und heute als islamischer Theologe wirkt. Andere geraten in innere Konflikte, wenn die intensive Beschäftigung mit einer fremden Religion ihre eigene kulturelle Verankerung erschüttert und sie sich zwischen zwei geistigen Welten wiederfinden.

IV. Moderne Ideologien und der Genderdiskurs: Ein unterschätzter Faktor

Der Islam wächst weltweit dynamisch, wie Thielmann überzeugend darlegt (Thielmann, Jörn: „Konversion – Islamisch“, Lexikon für Kirchen- und Religionsrecht, ed. Heribert Hallermann u.a. Vol. II F-K. Paderborn 2019, S. 1057a-1058b.). Ein oft übersehener Faktor dieser Entwicklung ist der moderne Genderdiskurs. Viele Menschen suchen nach klaren Rollenmodellen, nach Gemeinschaft, nach Verbindlichkeit und nach einem Lebensmodell, das nicht ausschließlich auf individueller Selbstverwirklichung beruht. Der Islam bietet in seiner traditionellen Ausprägung ein stark normiertes, familienorientiertes und gemeinschaftliches Lebensmodell, das manche als Gegenentwurf zu westlichen Individualisierungs‑ und Karriereidealen empfinden.

Soziologische Studien zeigen, dass westliche Frauen im reproduktiven Alter, die sich aktiv Kinder wünschen, auf Dating‑Plattformen seltener geworden sind. In islamisch geprägten Ländern ist diese Gruppe deutlich größer. Dadurch entstehen neue transkulturelle Partnerschaften, die wiederum Konversionen begünstigen. Potarca beschreibt diesen Prozess als eine Verschiebung der Bildungs‑ und Lebensentwürfe, die sich in der Partnerwahl niederschlägt und damit auch religiöse Entscheidungen beeinflusst (Potarca, Gina: Online Dating Is Shifting Educational Inequalities in Marriage Formation in Germany. Demography 2021, S. 1977–2007).

Diese Beobachtung ist rein deskriptiv und nicht wertend. Sie beschreibt gesellschaftliche Entwicklungen, die sich in vielen westlichen Ländern beobachten lassen und die erklären, warum der Islam für manche Menschen eine Antwort auf bestimmte kulturelle Veränderungen darstellt.

V. Internet und künstliche Intelligenz: Die neue Arena religiöser Deutung

Das Internet hat die religiöse Landschaft grundlegend verändert. Islamische Prediger, Reformdenker, Traditionalisten und Kritiker erreichen heute Millionen Menschen weltweit. Mit dem Aufkommen künstlicher Intelligenz entsteht ein neues Feld der religiösen Auseinandersetzung. Algorithmen gewichten Inhalte, Chatbots beantworten religiöse Fragen, und Nutzer erhalten je nach Plattform unterschiedliche Deutungen.

Objektivität kann kein Algorithmus garantieren. Deshalb verlagert sich der jahrhundertelange Streit um die richtige Auslegung religiöser Texte zunehmend in den digitalen Raum. Die Frage, wie künstliche Intelligenz religiöse Wahrnehmung beeinflusst, ist noch kaum erforscht, wird aber in Zukunft eine zentrale Rolle spielen.

Schlussbetrachtung: Die bleibende Faszination des Islams

Der Islam ist nicht nur eine Religion, sondern ein globales kulturelles, rechtliches und spirituelles System. Seine Attraktivität speist sich aus Tradition und Moderne zugleich. Viele Menschen suchen in Zeiten gesellschaftlicher Unsicherheit nach Orientierung, und sie finden sie dort, wo klare Strukturen, Gemeinschaft und Sinn erfahrbar sind. Der Islam bietet all dies – und genau deshalb bleibt seine Faszination ungebrochen.